Articles divers
© The scientific sentence. 2010
| |
|
Articles
Sciences et Sociétés
Averroès
ابن رشد
Averroes
زززر
أبوالوليد محمد بن أحمد بن رشد فيلسوف أندلسي مغربي. ولد سنة 520 هـ - 1126م . درس الفلسفة و الفقه و التفسير و الطب و الرياضيات و الفلك. عُرِف في بلدان الغرب باسم «أفرويس».
توفي سنة 595 هـ - 1198 م في مراكش، المغرب، قبل أن تنقل رفاته في وقت لاحق إلى مسقط رأسه قرطبة في الأندلس
مارس ابن رشد الطب و تولّى منصب القضاء في إشبيلية و في قرطبة. أقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف بن عبد المؤمن
مات يوسف أبو يعقوب سنة 1184م وخلفه ابنه يعقوب المنصور الموحدي. عندئذ، زادت مكانة ابن رشد و قرَّبه المنصور إليه. لكن كيد له من الأمير، فأمرهذا بنفيه مع تلامذته إلى قرية اليُسَانَة في الأندلس التي كان أغلب سكانها من اليهود، وأحرق كتبه، وأصدر منشورًا إلى المسلمين كافَّة ينهاهم عن قراءة كتب الفلسفة، أو التفكير في الاهتمام بها، وهَدَّد مَنْ يُخَالِف أمره بالعقوبة
في عام 1194، أصدر الأمير أبو يوسف يعقوب المنصور، و كان وقتئذ في إشبيلية، أمراً بإحراق جميع كتب ابن رشد إلا عدداً قليلاً منها في التاريخ الطبيعي، وحرم على رعاياه دراسة الفلسفة، وحثهم على أن يلقوا في النار جميع كتبها أينما وجدت
بقي بتلك القرية لمدة سنتين، استدعاه السلطان من جديد إلى مراكش، و أصبح السلطان نفسه يهتم و يدرس الفلسفة. أصيب الفيلسوف بمرض لم يمهله سوى سنة واحدة مكث بها بمراكش حيث توفي سنة 595هـ/ 1198م. وقد دفن بها، قبل أن تنقل رفاته في وقت لاحق إلى مسقط رأسه قرطبة
أثرت مدرسة ابن رشد المعروفة بالرشدية في الفلسفة تأثيراً قوياً على الفلاسفة المسيحيين واليهود ، وقد عدّ بعضهم الرشدية تمهيداً للعلمانية الحديثة.
على العموم لم يكن ابن رشدٍ فيلسوفاً أصيلاً بقدر ماكان شارحاً ومعلقاً على أعمال أرسطو، إذ ليست له أفكارٌ فلسفيةٌ خاصّةٌ في الفلسفة الإسلامية كابن سينا والرازي والفارابي.
إن تراثه الرئيسي يتمحور حول ترجمة أرسطو إلى العربية وشرحه والتعليق عليه ترجمةً دقيقةً -مقارنةً بما كان سبق من ترجماتٍ- ساعدته عليها خلفيته المعرفية والفلسفية واللغوية، وهذه الأعمال هي التي نُقلت إلى العبرية واللاتينية ومن هنا اهتمام الغربيين المحدثين به وإعلاء شأنه -وبخاصةٍ المستشرقين- بوصفه ممثلاً أميناً للحضارة الإسلامية
من أعظم ما قدمه ابن رشد للبشرية هو شرحه الوافي لفلسفة أرسطو. شرح على أساس دراسة عميقة ، مبنية على التحليل الدقيق والنقد العميق لأفكاره.
أُعْجِبَ ابن رشد بمنطق أرسطو فاعتبره أساسا لنقده أفكار الفلاسفة العرب و اتخذه منهج نقد أرسطو لأفلاطون لإنتقاد الفارابي وابن سينا.
لكن عند جرأته في محاولة دمج فلسفة أرسطو مع الفكر الإسلامي، معتبرا أن الفلسفة لا تتعارض مع الدين، التي جعلته يختلف مع كثير من فقهاء عصره، خصوصا الأشاعرة منهم ، كُسِّرت أصابعه.
من مؤلفاته في الطب موسوعة "الكليات" و شرحه "أرجوزة" ابن سينا. و في الفقه له كتابي "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" و "مناهج الأدلة" . أما الكتاب الذي أثار الجدل هو كتاب "فصل المقال في ما بين الحكمة والشريعة من اتصال"، حيث أكد فيه أهمية التفكير التحليلي في تفسير القرآن، مخالفا علماء الكلام في عصره، ومعليا من قيمة البرهان العقلي.
أما كتابه "تهافت التهافت" فهو رد على كتاب الغزالي "تهافت الفلاسفة". فيه يقدم عرضا فكريا متعارضا في النظر إلى الفكر والوصول إلى الحقيقة
-------------
ويعد كتابه "فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من اتصال"، من أهم الكتب التي تضيء موقفه من العلاقة بين الفلسفة والشريعة، فهو يذهب إلى أن للشرع ظاهراً وباطناً ولا يشير ذلك إلى وجود حقيقتين اثنتين، لكنه يشير إلى وجود اختلاف في مستوى القراءة، فبعضهم يكتفي من النص بظاهر اللفظ أي يكتفي بالمعاني الأولى، بينما بعضهم الآخر يذهب إلى ما وراء اللفظ من معنى، فيميل إلى البحث عن المعاني الثواني
-------------
ويؤكد ابن رشد أن ظاهر الشرع إذا خالف البرهان والعقل وجب تأويله حتى يتفق معهما (أي مع البرهان والعقل)، والتأويل كما عرفه ابن رشد هو "إخراج اللفظ من دلالته الحقيقية إلى دلالته المجازية من غير أن يخل ذلك بعادة لسان العرب"، وبهذا يتم درء كل تعارض بين الفلسفة والشرع، فالفلسفة وإن بدت مخالفة لظاهر الشرع فإنها موافقة لباطنه، فالحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له.
-------------
هذه المكانة التي حظي بها الفيلسوف في بلاط الموحدين دفعت المناهضين لأفكاره المنكرين عليه اهتمامه بالفلسفة إلى اتهامه بالمروق عن الدين ومخالفة عقائد المؤمنين، فحرضوا عليه الأمير الذي خضع بعد طول مماطلة لرغبتهم وقرر محاكمته.
-------------
كانت التهم واهية كما أوضح ابن أبي أصيبعة، فقد ذكر أحد القضاة أن ابن رشد ضمن أحد شروحه لأرسطو جملة تقول "فقد ظهر أن الزهرة أحد الآلهة"، وعد ذلك ضرباً من التجديف، وذكر قاض ثان أن الرجل قال في شرح كتاب الحيوان لأرسطو عند ذكر الزرافة "وقد رأيتها عند ملك البربر" وعد عبارة البربر خروجاً عن عادات الكتاب في تقريظ ملوك الوقت. لكن التهمة في الواقع كانت تعاطي الفلسفة، فهذه المحاكمة كما يقول المسكيني محاكمة رسمية أي تمت تحت لواء السلطة الحاكمة تلك التي تملك سياسة الحقيقة في زمانها. وخطأ ابن رشد يتمثل في كونه زاحم السلطة في امتلاك الحقيقة، أما الحكم الذي أصدره القضاة فهو إحراق كتب ابن رشد الفلسفية ونفيه في بلدة "اليسانة".
-------------
أشهر أقوال ابن رشد
البحث عن الحقيقة أشرف المهن والمعرفة هي عبادة الخالق.
لو سكت من لا يعرف لقل الخلاف.
أكبر عدو للإسلام جاهل يكفر الناس.
اللحية لا تصنع الفيلسوف.
من العدل أن يأتي الرجل من الحجج لخصومه بمثل ما يأتي به لنفسه.
-------------
عبد الرزاق عجاجة --
ماي 2022
من أشهرأقوله:
و"الحسن ما حسنه العقل، والقبيح ما قبحه العقل"، و"لو سكت من لا يعرف، لقل الخلاف"
وقد قام الرشديون اللاتينيون بتطوير فكرة ابن رشد حول اتصال الفلسفة والشريعة بالمقاصد، واستقلالهما المعرفي والمنهجي عن بعضهما لوضع إحدى الصيغ الأولى للعلمانية الأوروبية، هكذا كان التأطير النظري للانفصال في المنهج، وليس التعارض والتناحر في الغايات، بين الفلسفة والدين بداية للمطالبة بفصل الدولة والسياسة عن الكنيسة في أوروبا.
--------------
أتقدم الدكتور محمد جلوب الفر
------------------------
حان بالشكر والتقدير إلى القراء والأصدقاء في الدنمارك وذلك لرعايتهم وإهتمامهم بالمقالات والأبحاث التي ننشرها
أفكار المدرسة الرشدية
ذكرنا أنّ الفلسفة الرشدية قائمة على تفسيرات ابن رشد لأرسطو، وقد نتج عن هذه التفسيرات والملاحظات عدد من الأفكار، التي قامت عليها المدرسة الرشدية، والتي نستعرضها فيما يلي:[٥]
هناك حقيقة واحد موجودة، والوصول إليها يتم من خلال طريقتين على الأقل، وهاتين الطريقتين هما الفلسفة والدين.
العالم أبدي، أو سرمدي.
تنقسم الروح إلى جزئين؛ أحدهما فردي (جزئي)، والثاني إلهي (كلي).
بالنسبة للروح الفردية، فهي روحٌ ليست بخالدة.
أما الروح الإلهية (الكلية)، فجميع البشر يتشاركونها.
إحياء الموتى من الأمور غير الممكن القيام بها.
------------
غادر فيلسوف قرطبة الحياة مكظوماً ، دون أن تكون له مدرسة فلسفية (بعنوان الرشدية) في ديار العرب الثقافية . وبعد ذلك بقليل إنطفأ وجود المسلمين في أسبانيا (الأندلس) .
-------------------
فطريق الاتصال باهلل إذن وطريق السعادة في هذه الحياة إنما هو العلم والدرس
----------------
3 قال ابن رشد في كتابه «ما وراء الطبيعة»: إن الدين الخاص بالفلاسفة لهو درس الوجود والكائنات.
ذلك أن أشرف عبادة تقدم هلل تعالى هي معرفة مخلوقاته ومصنوعاته، لأن ذلك بمثابة معرفته. هذا هو
أشرف الأعمال التي يرضى الله عنها. وأقبح الأعمال عمل من يكفر ويخطئ الذين يقدمون هلل هذه العبادة
ً التي هي خري العبادات ويتقربون منه بهذه الديانة التي هي خري الديانات. انتهى مترجما عن العلامة
املستشرق املسيو مونك نقلاً عن كتاب ابن رشد «في ما وراء الطبيعة».
--------------
ومهما يكن من القول في مسألتي الاتصال اللتني تقدم ذكرهما، فمما لا ريب فيه
أنهما خارجتان عن فلسفة أرسطو لا منها.
--------------
Je suis entrain de lire sur le livre "Averroès" d'Ernest Renan.
Le philosophe et écrivain français Renan écrit: «Je suis le premier
à reconnaître que nous n’avons rien ou presque rien à apprendre
ni d’Averroès, ni des Arabes, ni du Moyen Âge».
On reproche au philosophe musulman andalou Averroès(Ibn-Roschd) le
fait de ne pas opposer religion et raison, ce qui ne lui attribue
pas un titre de défenseur de la libre pensée.
Qu'en penses-tu ?
-------------
Mais, si l’on convient avec Ernest Renan que, pour l’orthodoxie musulmane,
« toute science rationnelle est suspecte parce qu’elle apprend à se passer
de révélation », alors on voit clairement combien vulnérable est
la position d’Averroès, en ce temps de reprise en main de l’ordre
islamiste, à l’aube de ce qui eut pu être une véritable renaissance
------------------
— ذلك أن ابن رشد
كان يكتب هنالك كرجل مؤمن خاضع لتقاليد آبائه وأجداده؛ فهو يكتب بقلبه لا بعقله
أما عند بحثه بالعقل عن مصدر العقل وعلة العلل؛ فقد كان يكتب كفيلسوف يدخل
بجرأة الأسد إلى كهف الحقيقة املحجبة ولا يبالي». نقول: وقد كان في ذلك إشارة إلى تلك
املتناقضات.
----------------
Renan dit:
والحكيم لا يحترم مال غريه إلا لينال بعد ذلك مضاعف ذلك املال (راجع رنان
ً ا شديدا؛ لأنه وصف في أحد كتبه
الصفحة ١٥٦) وفي موضع آخر يعنف أفلاطون تعنيفً
حالة النفوس في الآخرة فقال في تعنيفه: «إن هذه الخرافات لا تفيد شيئًا بل هي تفسد
ً عقول العامة، وخصوص ً ا الأولاد دون أن تعود عليهم بنفع ما. وإنني أعرف أناسا ينبذون
كل هذه الأوهام، ومع ذلك فإنهم لا ينقصون فضلاً وفضيلة عن الذين يعتقدون بها»
(راجع رنان الصفحة ١٥٧).
-----------------
ا الفلسفة العربية.
وهي أولاً أزلية املادة وعدم املقدرة على وصف حقيقتها. ثانيًا ارتباط املبادئ الأولى التي
صدر العالم عنها بعضها ببعض. ثالثًا كون العقل الأول الذي صدر عن املبدأ الأول أي
الخالق عز وجل واسطة بينه وبني العالم الذي صدر عنه أي عن العقل. ووحدة هذا العقل.
رابع ً ا إنكار العناية الإلهية كما يتصورها العامة. خامسا استحالة الخلق أي الإيجاد من
العدم بلا واسطة التولد والنمو.
------------------
يقول ابن رشد :
" الشريعة قسمان : ظاهر ومؤول ، والظاهر منها هو فرض الجمهور ، والمؤول هو فرض العلماء ، وأما الجمهور ففرضهم فيه حمله على ظاهره وترك تأويله ، وأنه لا يحل للعلماء أن يفصحوا بتأويله للجمهور ، كما قال علي رضي الله عنه : حدثوا الناس بما يفهمون ، أتريدون أن يكذب الله ورسوله "
---------------
ليس هناك اجابة بسيطة فالموضوع معقد للغاية. وتهم شيوخ السلف ليست بلا اساس. فابن رشد، مثل غيره من كبار اهل العقل والعلم في تاريخنا, صدرت منه بالفعل اقوال ومواقف وكتابات ساعدت «اهل السلف» في توجيه تلك التهمة له. ولكن هناك نقطة مهمة ينبغي الالتفات اليها هنا، وهي أنّ ابن رشد، وبقية المُبدعين والعباقرة في تاريخنا، لا يمكن اختزال فكرهم ضمن نطاق ثنائية الإيمان/ الكفر! هؤلاء كانت عقولهم كبيرة وآفاقهم واسعة ونظرتهم أعمق بكثير من أن تنطبق عليهم تلك المعايير التبسيطية: مؤمن/ كافر.
------------------------------
ما الفائدة من الدين إذا كان كل مؤمن يجب عليه أن يعتقد بموجب هذه الفلسفة أن
دينه ودين غريه على حد سواء. أليست التعزية الكبرى واللذة العظمى في الدين أن يعتقد
ً املؤمن أن الحقيقة في يده وحده وأن الله إله قومه لا إله أحد غريهم
-----------------
من مؤلفاته في الفقه "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" و"مناهج الأدلة"، أما كتابه "فصل المقال في ما بين الحكمة والشريعة من اتصال"، فقد أكد فيه أهمية التفكير التحليلي في تفسير القرآن، مخالفا علماء الكلام في عصره، ومعليا من قيمة البرهان العقلي. ويعد كتابه "الكليات" موسوعة لعلوم الطب في وقته، كما شرح "أرجوزة" ابن سينا في الطب.
---------------
أما أشهر كتبه ومعاركه الفكرية، فكان كتابه "تهافت التهافت" الذي رد فيه على كتاب الغزالي "تهافت الفلاسفة"، والكتابان يقدمان عرضا فكريا شائقا لمدرستين متعارضتين في النظر إلى الفكر والوصول إلى الحقيقة.
---------------
نظرية ابن رشد تأثر
ت بالأفكار السابقة لمفكرين مثل أرسطو وأفلوطين والفارابي وابن سينا و ابن باجة.
==================
ولي الخلافة بعد عبد المؤمن ولده أبو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن (ت. 580 هـ) وكان أيضًا مهتمًا بالعلم والفلسفة وجمع حوله العلماء والفلاسفة، وكان من بينهم ابن طفيل (ت. 581 هـ) والذي قدمه ابن رشد للأمير الجديد. وقد حاز لديه مكانةً كبيرةً حتى ولي القضاء في مدينة إشبيلية عام 565 هـ. وقد بدأ ابن رشد شروحه لكتب أرسطو بناءً على طلبٍ من الأمير يوسف بن عبد المؤمن، وفي عام 578 هـ تولى ابن رشد قضاء مدينة قرطبة. ومن هذا يتضح لنا مكانة ابن رشد لدى هذا الأمير.
أما الأمير التالي يعقوب بن يوسف المنصور (ت. 595) فلم يكن لديه اهتمامٌ بالفلسفة، بل قرب إليه علماء الحديث، كما لما يكن راضيًا عن طريقة ابن رشد في التحدث إليه، حيث كان كلما أراد التحدث في أحد أبواب العلم دون علمٍ قاله له ابن رشد: „تسمع يا أخي“ (قارن الجابري 1998: ص 15). وكان هذا وغيره مما دعا الأمير إلى حرق كتبه ونفيه من قرطبة إلى مراكش وتوفي بها عام 595 هـ بعد أن أصدر الأمير عفوًا عنه.
========================
هل كان ابن رشد ملحداً؟
ليس هناك اجابة بسيطة فالموضوع معقد للغاية. وتهم شيوخ السلف ليست بلا اساس. فابن رشد، مثل غيره من كبار اهل العقل والعلم في تاريخنا, صدرت منه بالفعل اقوال ومواقف وكتابات ساعدت «اهل السلف» في توجيه تلك التهمة له. ولكن هناك نقطة مهمة ينبغي الالتفات اليها هنا، وهي أنّ ابن رشد، وبقية المُبدعين والعباقرة في تاريخنا، لا يمكن اختزال فكرهم ضمن نطاق ثنائية الإيمان/ الكفر! هؤلاء كانت عقولهم كبيرة وآفاقهم واسعة ونظرتهم أعمق بكثير من أن تنطبق عليهم تلك المعايير التبسيطية: مؤمن/ كافر.
|
|